大理寺掌固来旷，在隋文帝晚年用“法”苛严，官场风气“以残暴为干能，以守法为懦弱”的背景下，上言大理寺执法官吏对囚犯量刑定罪太宽，因此被看好。之后，来旷很来劲，上告大理寺少卿赵绰“滥免囚徒”。

隋文帝派“信臣推验”，彻底调查，结果“初无阿曲”。隋文帝十分愤怒，下令斩了诬告赵绰的来旷。几乎可以预见，当初来旷若诬告得逞，赵绰弄不好还会丟了脑壳。对于来旷，于公于私，赵绰都会恨恨不已。何况，“命斩之”的是隋文帝，赵绰只需保持沉默即可。赵绰选择是“绰固争，以为旷不合死。”

赵绰“争”的，是来旷的生存权，而且还不是一般的“争”，而是“固争”。为的只是“旷不合死”。为什么？他要维护的是法律的尊严，哪怕使得隋文帝很不高兴，以至于“拂衣入”。

赵绰没有就此罢休。他还说了一句假话：“臣更不理旷，自有他事，未及奏闻。”岂料，他见到隋文帝后，随即自陈有“死罪三”，其一是不能“制御”下属，有失责之罪；其二是来旷依法不当死，不能以死维护法律，有渎职之罪；其三是入见皇上说的还是来旷，却妄言“自有他事”，有欺君之罪。赵绰这叫“巧争”。隋文帝懂得他的一番苦心，怒气慢慢消去，“旷因免死，徙广州”。

    在来旷的问题上，赵绰既不以怨报怨，也不以德报怨，按照孔子的说法，这叫以直报怨。从法制的角度说，则是法不挟私。或因私情网开一面，或因私怨轻罪重罚，有些徇私枉法的人至今尚未绝迹，不知道在赵绰面前，他们是否会感到无地自容？