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物格而后知至

发布时间:2020-04-07 09:32:19 | 来源:【《新民晚报》 作者 白子超】
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“汤之《盘铭》曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《康诰》曰:‘作新民。’《诗》曰:‘周虽旧邦,其命惟新。’是故君子无所不用其极。”

商朝开国君主成汤在盥洗用的青铜盆上刻下铭文:要是能够一天自新,那就应该天天自新,持续不断自新。显然,成汤是在提醒自己,每天洗掉身体上的污垢时,思想上、品德上的污垢也要及时清除。就是说,每天都要省察、检讨言行中的错误,迅速改正,并且持之以恒。——这是讲君主修身。

康叔(武王九弟)受封于卫(后来的卫国),管理殷商遗民七族。康叔年少,摄政王周公(武王四弟)作诰词,对他进行全面指导。其中,周公有以下告诫之语:“汝惟小子,乃服惟弘。王应保殷民,亦惟助宅天命,作新民。”大意是:你是个年轻人,却担负了重大责任;你接受王命领导殷民,也就是辅助周王顺应天命,使殷民成为周朝的新臣民。——这是讲君主保民。

《诗经·大雅·文王》是祭祀周文王的诗作,分七节,每节八行,共五十六行。开头四句为:“文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。”诗意是:文王的神灵在上方,显明于天堂;岐周虽然是个古旧的邦国,已受天命展现新局。——这是讲君主治国。

本文所引与上文所引,目的相同,就是要说出“君子无所不用其极”的结语。即有德的君主不断修身,真诚保民,全力治国,用尽一切适用的办法和政策,以达到目的。

【新民网】

 

物格而后知至

 

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“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

 

前文所引文字是倒推大学之道八条目,本节文字则是顺推。有些读者觉得重复,不明白为何如此这般。其实,细读之下会发觉,两者并非同义反复。都是围绕实现大学之道作文章,但说法不同,侧重点亦相异。以“修身”“身修”为例,具体说明。

修身,“修”支配“身”,强调的是“修”的作为。其他几个条目皆类似,如齐家强调“齐”的作为,治国强调“治”的作为。因此,前文所引文字说的是实现大学之道一步一步所要采取的措施,即强调行动,古人曰“工夫”。

身修,“修”陈述“身”,但却不强调修的作为,而是强调其对象“身”的状况或面貌,因此把身放在前面做主语。其他几个条目皆类似,如家齐强调“家”的状况,国治强调“国”的状况。因此,本文所引文字说的是实现大学之道一步一步所达到的结果,即强调目的,古人曰“功效”。前文强调实现大学之道一步一步该怎么做;本文强调实现大学之道一步一步是什么样。

读这两节文字,还有一个问题必须厘清。前者有六“欲”、六个“先”,后者有七个“而后”,都是在表明实现大学之道的顺序。这个顺序,诚然有时间先后之分,但却不能简单、机械地去理解。就是说,不能认为前一个步骤彻底完成之后才去进行下一个步骤。八条目只有相对意义上的阶段性;而在绝对意义上,它们融于一体,不可割裂。

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