本文转自《新民晚报》，转发仅为学习交流，若侵犯版权请联系小编删除。

“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”

商朝开国君主成汤在盥洗用的青铜盆上刻下铭文：要是能够一天自新，那就应该天天自新，持续不断自新。显然，成汤是在提醒自己，每天洗掉身体上的污垢时，思想上、品德上的污垢也要及时清除。就是说，每天都要省察、检讨言行中的错误，迅速改正，并且持之以恒。——这是讲君主修身。

康叔(武王九弟)受封于卫(后来的卫国)，管理殷商遗民七族。康叔年少，摄政王周公(武王四弟)作诰词，对他进行全面指导。其中，周公有以下告诫之语：“汝惟小子，乃服惟弘。王应保殷民，亦惟助宅天命，作新民。”大意是：你是个年轻人，却担负了重大责任；你接受王命领导殷民，也就是辅助周王顺应天命，使殷民成为周朝的新臣民。——这是讲君主保民。

《诗经·大雅·文王》是祭祀周文王的诗作，分七节，每节八行，共五十六行。开头四句为：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”诗意是：文王的神灵在上方，显明于天堂；岐周虽然是个古旧的邦国，已受天命展现新局。——这是讲君主治国。

本文所引与上文所引，目的相同，就是要说出“君子无所不用其极”的结语。即有德的君主不断修身，真诚保民，全力治国，用尽一切适用的办法和政策，以达到目的。

【新民网】

物格而后知至

本文转自《新民晚报》，转发仅为学习交流，若侵犯版权请联系小编删除。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

前文所引文字是倒推大学之道八条目，本节文字则是顺推。有些读者觉得重复，不明白为何如此这般。其实，细读之下会发觉，两者并非同义反复。都是围绕实现大学之道作文章，但说法不同，侧重点亦相异。以“修身”“身修”为例，具体说明。

修身，“修”支配“身”，强调的是“修”的作为。其他几个条目皆类似，如齐家强调“齐”的作为，治国强调“治”的作为。因此，前文所引文字说的是实现大学之道一步一步所要采取的措施，即强调行动，古人曰“工夫”。

身修，“修”陈述“身”，但却不强调修的作为，而是强调其对象“身”的状况或面貌，因此把身放在前面做主语。其他几个条目皆类似，如家齐强调“家”的状况，国治强调“国”的状况。因此，本文所引文字说的是实现大学之道一步一步所达到的结果，即强调目的，古人曰“功效”。前文强调实现大学之道一步一步该怎么做；本文强调实现大学之道一步一步是什么样。

读这两节文字，还有一个问题必须厘清。前者有六“欲”、六个“先”，后者有七个“而后”，都是在表明实现大学之道的顺序。这个顺序，诚然有时间先后之分，但却不能简单、机械地去理解。就是说，不能认为前一个步骤彻底完成之后才去进行下一个步骤。八条目只有相对意义上的阶段性；而在绝对意义上，它们融于一体，不可割裂。